愿為往圣開新學
來源：《山東畫報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌仲春十八日乙丑
聚會場地 耶穌2018年4月3日
總有一些事會在不知不覺中影響甚至改變我們的人生軌跡。對于顏炳罡而言，有三個似乎并不惹人注視的細節，悄然推動著他的人生軌跡，走到明天。
20世紀70年月，那個“批林批孔”的時代佈景中，在煎餅鏊前的母親雜色道：“孔子是圣人，怎么能打垮他呢？”
十幾年后，在山東年夜學文史樓老舊的圖書館里，滿屋的圖書讓他踏進了一個全新的世界。
又過了十幾年，當學術有為的他在臺灣碰到王財貴夫婦，不由感歎：年夜陸的問題不是兒童讀經問題，而是成人讀經問題，于是他開始山東年夜學的四書公益原典講堂，一干就是十六年。
從農家後輩到一名哲學系的通俗學生，從言必稱康德的東方哲學迷霧中走進孔孟先圣的中國哲學世界，從專業的中國哲學、現代新儒學研討到年夜眾儒學、鄉村儒學的推廣，顏炳罡，一聚會場地向謙恭而謹慎、默默行進著。
有人說他是現代新儒學領域的代表人物，也有人稱他是鄉村儒學的代言人。對于社會的評價，他恬然處之。在他看來，“學者在高校，圣賢在平易近間”，他只是高校中萬千通俗的讀書人之一，與其他學者比擬，他自稱是書還沒有讀好的人，本身所做只是行己所愿，盡本身所能，為中華文明的薪火相傳略盡菲薄罷了。
“不成能預測到明天的傳統文明熱”
1960年，顏炳罡誕生于當時的臨沂縣最東北的一個小村。那時候，村里孩子可讀的書無限，最常見的書就是《毛主席語錄》。由于父親是個村里的小干部，家里比通俗農村人家多一套《毛澤東選集》（共四卷）。顏炳罡說：“農村是沒有書可讀的，不是不想讀書。”
說起童年，有一個細節，他至今印象深入1對1教學。文革時期學校“批林批孔”，還是孩子的他只了解湊熱鬧瞎起哄，有一天放學回家，一路跑著、喊著從學校剛剛學會“打垮孔老二”的口號，來到正在攤煎餅的母親眼前。年夜字不識一個的母親卻雜色道：“孔子是圣人，怎么能打垮他呢？”在明天看來，當時不識字的母親對孔子的尊重，是從骨子里散發出來的。人們常說，怙恃是孩子最好的老師。雖然母講座場地親目不識丁，可是母親不經意間的言談深深地影響著顏炳罡。
1998年5月，隨中國孔子基金會代表團訪問臺灣中華孔孟學會，與時任理事長陳立夫（前排居中者）合影
顏炳罡在純樸的鄉地盤里讀書成長，一個步驟一個腳印，1979年他考進了山東年夜學哲學系。顏炳罡至今還記得本身第一次走進山東年夜學文共享會議室史樓老圖書館的情況，看著圖書館里一列個人空間一列書架上密密層層的書，他又一次遭到強烈的震動，深覺本身讀書太少。自此，他給本身制訂了詳細的閱讀計劃，“從《史記》《漢書》開始，然后讀中國文學、東方文學和哲舞蹈教室學。”他給本身規定了天天必須讀的內容，讀不完，就不睡覺，年輕的他在書海里盡情遨游。
那時的哲學系，東方主義年夜行其道，他們也被戲稱為哲學系英文專業，由于他們年夜多英文基礎相對較差，年夜部門時間都用來學習英文，以便閱讀東方著作。上世紀80年月又是西學風行的時代，哲學系的同學們言必稱希臘，不談康德、黑格爾以及東方哲學，就顯得不深入。年輕的顏炳罡有點不進時，不愿與世沉浮的他想反其道而行之，研討中國哲學。正趕上年夜三時系里要開中國哲學史相關的課程，顏炳罡根據課程為本身制訂閱讀計劃，講孔子就讀教學《論語》，講墨子就讀墨子的著作，講莊周就讀莊周的作品……從《論語》到墨家，先秦諸子百家皆有涉獵。
開初，對于中國哲學，年夜學時代的顏炳罡最愛的是墨家，在他看來，墨家倡導個人空間公正，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之,富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為教學場地徒共享會議室役”，墨家的這些主張，常常讀來，熱血沸騰，對于出生農家的人們來說，他們向往社會公正、正義。他說：“那時候對傳統文明，喜歡是喜歡，但談不上特別的熱愛，本身不是先知先覺，不成能預測到明天的傳統文明熱。”
“無論是傳統儒學、當代儒學，還是未來儒學，都必須姓‘儒’”
一是骨子里對傳統文1對1教學明的熱愛，二是不進時流的品性讓青年時代的顏炳罡一個步驟步接近中國傳統哲學的世界。但最終促使他走上儒學研討途徑的也是一次機緣偶合。
1998私密空間年，在舜耕山莊與杜維明（圖左）傳授交談
1987年，國家確立了“20世紀現代新儒家思潮研討”的課題，課題組選取了十個新儒學思潮的代表性人物進行研討，這此中包含牟宗三師長教師。牟宗三是山東棲霞人，課題組織者決定讓山東年夜學來做牟宗三師長個人空間教師共享空間的研討。近水樓臺，在山東年夜學任教的顏炳罡獲得瑜伽教室了這個機會，并作為最年輕的學者參加了隨后舉辦的新儒家研討學術會議。此時的顏炳罡已經不是鐘情于墨家的熱血青年了，而是有了生涯閱歷的學者。他說：“墨家是理性和明智的，更不難打動青年人，儒家是感性的或許說是道理融合的，讀《論語》是需求生涯閱歷和生涯積累的，對于不少青年學子來說，讀《論語》覺得不過癮。”顏炳罡自此真正走上了新儒家研討的途徑。
《整合與重鑄：當代年夜儒牟宗三師長教師思惟研討》——這是顏炳罡的第一部儒家研討專著，出書卻幾經曲折。這也是獨一一本牟宗三師長教師親自審核過的研討他自己的學術專著。牟宗三師長教師是顏炳罡研討儒家文明的個案研討之一。從牟宗三到梁漱溟、熊十力等，顏炳罡對現代新儒學的研討逐漸鋪開，由點到面，進進了對當代新儒學進行周全研討的階段。
在對新儒學有充足周全的清楚后，顏炳罡認為，現代新儒學的新不因時代的新而新，也不因融匯西學的新而新。生涯在新時代，未必就能建構新形態的儒學，雜糅東方文明或外來文明的因子也紛歧定就是新儒家。現代新儒學的新是形態的新，是理論創造的新。
1995年1月，接收噴鼻港世界儒學促進會永遠榮譽會長家教聘書
顏炳罡說：“當代新儒學起首是儒學，無論是傳統儒小樹屋學、當代儒學，還是未來儒學，都必須姓‘儒’。無論是中國儒學、american儒學，還是japan(日本)、韓國儒學，也必須是姓‘儒’。”起首，他們都堅持品德優先的原則。顏炳罡認為，品德既是我們所說的倫理品德，又是宇宙性原則和本體性原則，是一個純哲學觀念。其次，新儒學和傳統儒學的個性是宗師孔子。儒者必須以孔子為偶像，以孔子為儒者的原型，視孔子為圣人。第三，他們都同情地清楚儒家經典。顏炳罡說：“‘圣經’是圣人講的常理常道，佛講的常道常理叫‘佛經’，基督講的事理應該叫‘基督經’，可悲的是我們這個平易近族把‘新約’和‘舊約’當成‘圣經’了。”他認為，《論語》才應該是我們這個平易近族的“圣經”，儒者對中國傳統的經典都應抱有同交流情和敬意的清楚。
顏炳罡長期努力于中國哲學尤其是儒家哲學的教學與研討任務，曾屢次應邀赴新加坡、韓國、japan(日本)、俄羅斯、澳年夜利亞等國家和地區講學和列席國際學術會議，著有《當代新儒學引論》《儒共享空間家文明與當代社會》《墨學與新文明建設》《牟宗三學術思惟評傳》《慧命相續——熊十力》等著作，在《哲學研討》《孔子研討》《文史哲》等雜志發表論文110余篇。他是一位富有創造性的學者，在重視理論研討的同時，他還重視中國傳統文明當代價值的發掘與應用性研討。他提出的“儒學與當代社會的雙向互動”說、“中國哲學研討向本私密空間身回歸的主體”說、“儒墨互補與中國文明的重建”說等在學術界都有必定的影響力。
“從‘四書’開始讀起，然后可以上通下達”
1999年，與臺灣歷史學家樂炳南師長教師在臺灣墾丁公園漫步
在顏炳罡看來，中國傳統文明經典最焦點的部門就是四書，它代表著儒家的價值觀。他說：“先從‘四書’開始讀起，然后可以上通下達。舞蹈場地”下達，可以更好地輿解《三字經》《門生規》《千字文》等基礎性的傳統文明讀物；上通，可以讀五經和其他儒學經典，然后可以讀詩詞歌賦、先秦諸子，以及古圣王賢的一切著作。顏炳罡援用山東晚清巡撫周馥的話來描述四書：“一部四書，凡淑身、淑世、經濟、權變以及年夜地、鬼神、男女、飲食，凡幽渺不成知之數，細微不成知之事，無不包舉靡遺。”他說：“通過學習四書，才幹循序漸進地走進中國文明的堂奧。”
談起讀經誦典，顏炳罡說，一切的工作都是一環扣一環的，這又是一次機緣偶合。顏炳罡研討牟宗三師長教師，牟師長教師有一個學生叫王財貴。他是二十多年來讀經運動中影響最年夜的人物，讀經界的“教主”。1996年寒假期間，顏瑜伽場地炳罡到臺灣往，受王財貴夫婦之邀，前去貴寓品茶，得知王財貴正在組織兒童讀經。顏炳罡感歎頗深，年夜陸不是兒童讀經的問題，而是成人讀經的補課問題，回來后，他當即開辦讀經班。
1996年秋，“四書原典”公益講堂正式在山東年夜學開班讀經。這個讀經班，不設學分、公益開放，來者不究、往者不追，每周一次，風雨無阻。顏炳罡也是以被山年夜師生尊譽為“顏四書”。他說：“中國的傳統經典究竟好與欠好，我不告訴你，我與你們一路讀原汁原味的經典。好欠好由本身判斷。”教學相長，辦讀經班，受害的不僅僅是來讀經的學生，還有顏炳罡本身。這個讀經班持續了十六年之久，直到近年，山東年夜學將《論語》等傳統文明納進了課程體系，讀經班在山年夜完成了本身的任務，加入了歷史的舞臺。
2017年，與韓國艮齋學會會長、韓國中心年夜學傳授梁承武在栗谷紀念館合影
“我們是背著干糧，為孔子打工的人”
傳統的“四書原典”的學習，一向與社會有著親密的聯系。當時的讀經班就有良多社會人士參與，他們和參與過讀經班的畢業生，又將讀經誦典的傳統帶向了其它高校、帶向了社會，還曾誕生過駐濟高校國學社聯盟、“明德全國”國學堂。顏氏讀經班的影響力，不成小覷。
顏炳罡不僅將儒學經典傳授給青年學子，他還將儒家經典帶進了鄉村。鄉村儒學的出現與發展，與尼山圣源書院的建設發展息息相關。2007年，顏炳罡參與尼山圣源書院的籌備與建設任舞蹈教室務，任籌備委員會的副主任兼秘書長。2008年，聚會場地尼山圣源書院正式掛牌運營，顏炳罡任副院長兼秘書長。2008年，尼山圣源書院正式有了本身的辦公舞蹈場地場所，也是尼山世界文明論壇的永遠會址。2013年，顏炳罡成為尼山圣源書院的執行院長。尼山圣源書院占用的地盤為泗水老蒼生的良田，為了回饋當地的老蒼生，顏炳罡提出了“打開院墻辦書院”，讓書院成為村平易近的書院。漸漸地，尼山圣源書院被當地村平易近親切地稱為“西年夜院”。這就是鄉村儒學最早的雛形教學。
顏炳罡喜歡說：“我們是背著干糧，為孔子打工的人。”在鄉村儒學的實踐過程中，他們不僅要身背干糧，有時甚至還要獻出一塊干糧。顏炳罡每年都會給尼山圣源書院地點的村2000元作為仁愛基金。雖然錢沒有幾多，可是講座場地一年又一年，這是一個學者的堅持。
2017年，列席第二屆世界儒教年夜會同與會學者合影
“鄉村儒學”是官方賦予它的名稱，但在顏炳罡看來，它其實只是平易近間儒學的一種情勢。顏炳罡說：“你可以做十說五說六，但不克不及做八說十。”隨著國家對傳統文明推廣的重視，鄉村儒學書院如雨后春筍般大批涌現。不過在顏炳罡看來，對傳統文明的學習應是一種天然而然的狀態：人人可做，人人可為，三五個老蒼生在家中也可以讀經誦典。
現現在儒學的傳播發展，已經從最後的個體行瑜伽場地為上升到了國家高度。但顏炳罡一向堅持的幻想沒有變，讓人們清楚中國傳統文明經典，讓傳統文明經典造福于國民。顏炳共享會議室罡傳播儒家經典文明的腳步從沒有結束過，從最後的讀經班到現在為中小學生編寫傳統文明教材，他把“為往圣繼絕學”變成了“為往圣開新學”“為往圣開新局”。
責任編輯：姚遠