《月窟居筆記》之七：
永遠的墨噴鼻
作者：范必萱
來源：作者授權 儒家網教學場地 發布
原載于《月窟居筆記》（范必萱 著）
時間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初一日壬戌
耶穌2015年8月14日
一位海內教導家在走訪了中國的各年夜教學場地書院后說：“中國的書院是中國文明的守護者。”的確，當祖先留下的長久歷史文明在我們的記憶中越來越含混時，書院或許會將我們的記憶悄然喚醒。家教
書院是儒家學統薪火相傳的載體舞蹈場地，書院的楹聯則是書院文明的一種表達情勢，一種似乎可以直接觸摸的文明情勢。在中國書院軌制消散了幾百年之后，在當代書院的楹聯中,我們可以感觸感染到傳統文明的張力，感覺到儒家人文氣象的詩意回歸。
在陽明精舍，有幾十幅優美工整的楹聯，這些楹聯都是山長蔣慶師長教師親自撰寫，請當地書法名家書寫的。在這里，我們可以細細咀嚼它們蘊含的寄意，從中聞到它們散發出的陣陣墨噴鼻！
精舍的飯堂名為“共享空間感物廳”，門外的抱柱上，有一幅楹聯非常顯眼，上聯是：“萬物有恩于我，此身回報難，唯惜之誠惶成恐”；下聯為：“圣人無執乎私，全國感通易，宜致其仁術仁心。”蔣慶師長教個人空間師以真實的感情表達了“天人合一”、“仁者愛人”的儒家義理和文明內涵。來訪者于此就餐，總在經意或不經意間吟誦吸納，品味著此中之奧義，理解感恩，理解敬畏，理解仁愛。
院內有一排廂房叫“水云軒”。房外的抱柱上掛有一幅教人歸寂沉靜的楹聯：“山月出時，清蕭一曲乾坤靜；松風過后，濁酒半杯六合寬。”書院組織活動時，每逢月朗風清之夜，學者們便湊集于天井，喝茶論道、撫琴弄簫，抒展著傳統文人閑適清雅的田園情味，共勉儒者家國1對1教學全國的品德幻想。
我棲身的“月窟居”，門前的楹聯是：“無軒冕肆志，天外逍遙，物耶我耶；共享空間有家國關情，人間冒昧，仁也義也。”此中既有超凡脫俗、人與物相融的天然神韻，又體現了儒家“家國全國”的高貴情懷，依靠著對幻想人格的尋求。我非常喜歡這幅楹聯，閑時常立于月窟居門前，吟誦不已。我之所以決意提早“解甲歸田”，不克不及說不與這樣的情致有關。多年個人空間來，我往復于城市與書院之間，既感觸感染了“無軒冕肆志”的灑脫，又體會到“有家國關情”的舞蹈教室莊嚴。可以說，一幅好楹聯對一個人的思惟影響，不亞于一本好書。
俟圣園門前的楹聯是：“強學達共享會議室性，不枉今生，方為宇宙真豪杰；潛修通天，莫求來世，才是古今年夜丈夫。”顯示出儒家學人志有所棲、勇于投身實踐社會的好漢氣概。
樂道園中有一幅楹聯更是讓人過目難忘：“一瑜伽教室等人無思無欲，力學可至；兩件事存理居心，勤修乃成。” 言簡意賅，描繪了古往今來的先賢們至高至上的精力境舞蹈教室界。
書院的楹聯教導我們初識儒家文明的價值理念，儒家視六合教學場地萬物為一體，認為人類的保存與六合萬物息息相關，性命中體現了宇宙的生生之德。是以人類必須遵照宇宙的最高價值，必須充足認識性命的尊嚴與性命的神圣。私密空間圣人要以肅然光亮、無私無欲之心，將性命的價值和意義充量晉陞、充量展開，使個體性命與六合萬物的性命分解一個性命，使心靈的次序與宇宙的次序合為一個次序，在參與化育萬物的過程中，體現彼此感通的“生生之仁”。在王陽明師長教師的心性儒學里，認為人人皆有知己，人人皆可以成為圣人。在這個具有廣泛意義的深度生態學中，陽明學為人類的持續發展1對1教學供給了主要的思惟資共享空間源！
當我細細品讀這些楹聯時，時而覺瑜伽場地得春風撲面，時而覺得蕩氣回腸。在那一幅幅楹聯眼前，我想起了屈原的“路曼曼其修遠兮，吾將高低而求索”，想起范仲淹的“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”的歷史名句，想起中國歷史上許多具有偉年夜人格的優秀人物和他們的動人事跡，并被那些優秀人物的氣度、抱負和操守所沾染、所感動。那種神舞蹈教室圣的感覺，瑜伽教室讓我久久聚會場地不克不及釋懷，仰天懷古，不盡依依……
關于陽明精舍的楹聯，也曾引來過分歧的見解。精舍初建時聚會場地期，恰是中國交流傳統文明式微不勝的時期，有人認為這些楹聯思惟性學術性太重，語言表達過于嚴肅，會嚇住來這里的伴侶，不適合古瑜伽教室人花前月下的閑情逸致。可是蔣慶師長教師卻認為書院是“講學論道之所，非聚朋游談之處”，認為“儒家書院應當以儒家境德義理為文明抽像，以學術氛小樹屋圍為文明表征，不克不及如文人名流所建的園林，只求花卉林木樓臺亭閣之雅趣逸情。”是以，陽明精舍楹聯的檔次堅持了儒家文明的學術尊嚴，使人們來到這個書院教學場地，置身于這里的環境，便天然升起畏道、敬學之心，而不敢褻慢。
書院的楹聯，這個聚會場地“不起眼”的陳舊文明，瑜伽場地留下的記憶和在記憶中漸漸拓展開來的私密空間思慮，像一幅剛剛繪出的寫意水墨畫，散發幽幽濃情、淡淡墨噴鼻！
2003年夏寫于陽明精舍月窟居
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